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走进传统剪纸文化,以生命繁衍主题,解析4种吉祥图案

发布时间:2019/11/27 14:36:18浏览量:78

        在我国传统剪纸文化中,吉祥图案从来都占据着一席之位,从出生到死亡,吉祥图像大量运用谐音和象征的手法,把纹饰和吉祥意义联系起来,通过明丽的色彩,生动的图像,展现生活中的每一个细节。

        比如,娃娃坐在莲花上,意为“连生贵子”,表达对子孙后代生命延续的渴望;将麦穗与瓶子画在一起,即为”岁岁平安“,是对平安生活的向往;三个元宝居于画中,即为”三元及第“,这是对仕途的追求;五只蝙蝠围绕一个寿字,意为”五福捧寿“这是对长寿的渴望。凡此种种,不一一例举。

关于生命的话题是吉祥图案的基本主题
        一个人从诞生之日起,无论在生存的过程中有着多么幸福的生活,抑或是有着多么悲惨的遭遇,对自身生命的珍惜永远是放在首位的,对生命的拥有是每个人最基本的权利。尤其是在初民时代,如何保护生命,如何延长生命,如何延续生命成为人们关心的首要问题。生命主题是超越历史时空的,具有全人类性的主题,也是吉祥图像所要表达的首要理想。
        表达生殖和渴望,子嗣兴旺的图像在吉祥图像中占有很大比例,比如说麒麟送子、观音送子、百子图、子孙万代、瓜瓞绵绵、榴开百子、百子千孙,连生贵子、早立子、早生贵子、双喜贵子等等,虽然它的种类不是最繁多的,但流传却是最广泛的,应用也是最普遍的。
        究其原因,除了对生命的崇拜以外,受儒家思想的影响也是非常深远的。吉祥图像以千百种方式歌颂生命,表现生的欢乐,促使一切个体生命浩然同流,这成为人生哲学与诗境中最高的含义。同时,中国人将这种对生命繁荣的期冀推演到万事万物之上,”人丁兴旺,五谷丰登,牲畜满圈,衣裳满柜等等。

        还有吉祥图案在构图布局上,也经常运用填充满盈的方式,这是对生命繁盛的理想追求。生命的充盈流动是最高形式的美,云纹的翻腾川流之势,龙纹的矫健奔放之态,都是中国民众,生生不息美学观的间接体现。

生命繁衍的四种代表吉祥物

        在我国的传统文化中,主要有四种吉祥物和生殖繁衍紧密相连,分别是麒麟、莲花、葫芦和石榴。每一种都根据自身的特点被赋予相应的含义。

一、麒麟

        麒麟是传说中的圣兽,《礼记•礼运》曰:“麒凤龟龙,谓之四灵”。麒麟是四灵之首,关于其形象有着各种的说法,古书中说麒麟是麋身、狼头、牛尾、圆蹄。 在古人的心目中,麒麟是仁瑞盛德之神兽,麒麟的神性可以用兆瑞、秉德、体仁、显贵等来概括,吉祥嘉瑞是这些神性的集中表现,麒麟还极为长寿,可以说少则活1000年,多则能达到3000年。


        传说孔子降生之前,他的父亲与母亲就已经生了10个孩子,其中只有一个男孩,但却患有足疾,不能担当大事,夫妻俩觉得很遗憾,就一起祈祷能再有个儿子。在这之后的一天夜里,突然有一头麒麟来到院里,麒麟举止优雅,不慌不忙的从嘴里吐出一方帛,上面还写着文字:“水精之子,继衰周而素王”,告诉世人,孔子并非凡人,乃自然造化之子孙,虽然没有坐上帝王之位,却有帝王之德,堪称素王。他的母亲明白这是祥瑞的征兆,就将一条红线系在麒麟的角上,麒麟便带着这条丝线停歇了一夜,第二天才离去,不久孔子就出生了,这就是“麟吐玉书”的故事,也是后来麒麟送子的出处。
        麒麟送子图一般画成一个可爱的胖娃娃,手里拿着莲花或笙、莲藕、元宝等,骑在一头麒麟身上,麒麟昂首翘脚,抬蹄扬尾,脚踏祥云朵朵。后世的人们多雕刻刺绣,绘制以麒麟送子为题材的金银项链,长命锁、帽饰、裹肚、图画等,作为祝贺亲友得子的礼品。婴幼儿佩戴金、银、铜、玉等制作的麒麟锁,期盼孩子聪明长寿。
         唐代时,武则天将绣有麒麟纹饰的麒麟袍赐给三品以上的武将,清代一品武官的补子为麒麟纹饰,成为等级制度的标志。玉麒麟是用美玉雕刻成的麒麟,古人多用作随身佩戴的饰品,因麒麟吉祥意味浓重,帝王们用金玉做成麒麟形状,以馈赠亲属,奖赏部下,这样佩戴玉麒麟就又有了显示身份和荣耀的意思。
二、莲花
        莲花和荷花虽有差别,但中国却很少区分,古人也称之为藕花,芙蓉、菡萏等。莲之全身皆可入药,莲藕、莲子、莲叶、莲心、莲花、莲蓬都是最普遍而实用的植物药材,莲藕是风味独特的水生蔬菜,莲叶可用来包裹食品,莲花可作做菜,莲子是营养价值丰富的食品,莲花由于独特的生长习性和功用价值成为人们最喜爱的植物。
        莲荷最初是生殖崇拜的对象,莲花作为一种植物与葫芦南瓜一样,既经常用来象征女性,又体现其多子的意义。其中,鱼戏莲是一种最为普遍的吉祥图案。它常见于剪纸、刺绣、面花等民间艺术造型当中。
        莲荷文化内涵由最初的生殖繁衍开始逐步分化,从连生子的生殖繁衍演化成为物产的丰收,如年画剪纸中连年有余,即是以鱼、莲及小孩组合的造型来表示,这里的莲既保留了多子属性,又具有谐音特征,即莲通“连”.
        另一方面是受儒家思想影响,从“连生子”演变成为“连生贵子”,从而打上了儒家功名利禄及科举意识的印记,所谓贵子在性别上是男性,在地位上是人上人,“连生贵子”在婚嫁习俗上一般是用莲蓬或莲子,桂圆、瓜子和花生等物来体现,比如陕北婚俗中新房被角所放置的吉祥物除花生,桂圆、瓜子外还有特产大红枣,寓意“早生贵子”。
        在中国古代,实现功名与富贵的必由之路是科举,于是莲荷形象亦有此方面的表达方式,这是儒家莲荷文化的发展,渐渐远离了其生育和繁衍的原始意义。在组合图案中有“一路连科”,图案用“一鹭莲荷”来表现,祝愿考生每考必中。有时途中还加入谐音为“路”的芦苇,图案若为鹭鸶芙蓉,就意味着一路荣华,若为鹭鸶牡丹,则寓意一路富安,若只有一只莲花则为一品清廉。
三、葫芦
        葫芦,古时也写为“壶卢”,葫芦科藤蔓植物的一种。今天为人熟知的主要有两种,一种是瓢瓜,肚大蒂隆,可以剖开作为瓢,一种是亚腰葫芦,称为丫丫葫芦,两端圆满,腰伸缩可系绳。葫芦的用途是食用,种籽,瓢肉、嫩叶可食。还可作药用,古时各类医书均有记载。
        但其主要用途还是作为器皿使用,葫芦成熟后采摘,晾干,体轻质坚,是一种天然的器皿,剖开后可做瓢,用来盛东西,不剖开就是一个壶,用来作容器。比如酒壶,水壶等等。至今在西南少数民族的生活与信仰中具有特殊意义。
        傣族,白族,彝族,拉祜等民族有着优美的关于葫芦的传说与神话,一些民族至今将葫芦作为一种民间信仰,比如云南彝族供奉祖灵,以葫芦代替,一个葫芦代表一代族灵,在他们的语言中,祖先与葫芦为同一词。
        佤族还有这样的民族起源传说,海水泛滥退去后,山上结一大葫芦,鸟啄九年方开,里面走出人类,大哥是佤族,二哥是汉族,三哥傣族、小弟拉祜族,他们共同生活创造了人类文明。
        在壮族,布依族中的传说中,洪水泛滥时,人类躲入葫芦或坐于其上逃难,不单是少数民族将葫芦尊为始祖的地位,甚至华夏民族的始祖伏羲、女娲,也有葫芦的身影。
         葫芦宜栽易活,葫芦本身的自然形状是藤蔓状的,《诗经•大雅•文王之什》中有句“绵绵瓜瓞,民之初生”,其藤蔓的蔓延象征着世系承继的绵长,结果多,且腹中多子,象征着多子多福和生命种子的绵延不绝。葫芦所附丽的这种生育信仰,在后世的民俗活动中也得以体现。黄河流域许多地方,比如山东民间婚俗中,多剪葫芦形彩纸糊顶棚,墙壁,表示瓜瓞绵绵,多子多福之意。
四、石榴
        五月石榴红似火,石榴果实艳若宝石,千房同膜,万粒如一,象征子孙满堂和团结吉祥,被当作馈赠的喜庆之物。“榴开百子”成了古人为祈求多子的口彩。我国的许多地区,在订婚下聘或迎娶、送嫁时都有互赠石榴的风俗,石榴还作为多子多福的象征,绘出吉祥图案,称做“榴开百子”。
        综上所述,这四种生殖繁衍的吉祥图案充分展示出内在的生命精神,如宇宙中的万物之灵,参赞天地之化而生生不息。中国传统文化的万物生命一体化的思维方式,将万物与生息繁衍等同一体,对生命崇拜,赞叹和审美成为吉祥图像最基本的精神理想。

参考资料:
1、《点击中国吉祥艺术》:作者:陈勤建、尹笑非
2、《中国五百吉祥图典》:作者:黄全信